As 10 Paramitas do Budismo - Práticas para a Perfeição

 

No coração do Budismo Theravada existe um caminho de aperfeiçoamento espiritual conhecido como Pāramitās — as “Perfeições” ou “Virtudes Transcendentes”. Elas representam qualidades que o praticante cultiva ao longo de muitas vidas para se aproximar da iluminação.

Embora enraizadas na prática ética e meditativa, as pāramitās também dialogam diretamente com o misticismo budista, pois muitas delas estão associadas a estados elevados de consciência, pureza mental e até habilidades espirituais descritas em textos tradicionais.

A seguir, exploramos cada uma das dez pāramitās, relacionando-as ao universo místico do budismo.

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1. Generosidade (Dāna)

A generosidade é a base do caminho espiritual. No plano místico, ela dissolve o apego — raiz de quase todo sofrimento — e amplia o campo mental, permitindo que o praticante acesse estados de consciência mais sutis.

Dāna purifica o fluxo kármico e abre portas para experiências espirituais mais profundas.

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2. Moralidade (Sīla)

Sīla estabelece harmonia com o mundo externo e interno.
No misticismo budista, acredita-se que a moralidade pura cria uma “atmosfera energética” favorável ao surgimento de claridade mental e estabilidade meditativa.

Um coração ético é um coração luminoso.

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3. Renúncia (Nekkhamma)

Renunciar não significa rejeitar o mundo, mas abandonar dependências e ilusões.
Na perspectiva mística, a renúncia liberta a consciência das camadas densas que impedem a visão profunda (vipassanā) e das percepções espirituais refinadas.

É o movimento de libertar-se das correntes internas.

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4. Sabedoria (Paññā)

A sabedoria transcende conhecimento intelectual: é a visão clara da natureza da realidade.
No misticismo budista, Paññā está ligada a percepções supranormais, como a compreensão da impermanência, do não-eu e da interconexão entre todos os seres.

É a luz que dissipa a ignorância.

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5. Diligência / Energia (Viriya)

Viriya é o vigor espiritual que sustenta a prática.
Tradicionalmente, acredita-se que essa energia interior desperta forças ocultas da mente, favorecendo estados meditativos profundos como o jhāna — considerados, em muitas tradições budistas, experiências místicas por excelência.

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6. Paciência (Khanti)

Khanti é a força de manter o coração aberto diante das adversidades.
No plano místico, a paciência purifica emoções densas e prepara o praticante para receber insights que só emergem na calma e na rendição interior.

A paciência é o campo onde floresce a sabedoria intuitiva.

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7. Verdade / Sinceridade (Sacca)

Sacca é a adesão total à verdade — interna e externa.
Ela está profundamente ligada ao misticismo, pois estados elevados de consciência dependem de uma mente transparente, livre de autoengano.
A verdade é vista como uma vibração espiritual elevada, capaz de dissolver ilusões.

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8. Determinação (Adhiṭṭhāna)

A determinação é o fogo interior que conduz o praticante adiante.
Em contextos místicos, ela é o “poder da vontade” que molda o karma e direciona a mente para estados expandidos de percepção.

É a força que sustenta milagres internos.

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9. Amor Benevolente (Mettā)

Mettā é uma das mais conhecidas práticas místicas do budismo.
O cultivo do amor universal é descrito como capaz de:

• transformar campos energéticos,

• abrir o coração espiritual,

• e gerar forte proteção interior.

Praticantes avançados descrevem estados de êxtase suave e unidade com todos os seres.

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10. Equanimidade (Upekkhā)

Upekkhā é a culminação das perfeições: a paz profunda e inabalável.
No contexto místico, ela corresponde a um estado elevado de consciência em que a mente permanece clara como um lago sereno, capaz de perceber a realidade sem distorções.

É considerada uma das portas para a liberação final.

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Fontes:
https://www.budismohoje.org.br/paramitas/
https://pt.wikipedia.org/wiki/Paramitas

O Templo da Rosa Cruz / 1618 - Ilustrações

Heinrich Khunrath - Ilustrações

 

 Heinrich Khunrath, foi um médico, filósofo, 

  hermético e alquimista da Alemanha.

Nicolas Flamel - Interpretação das Figuras Hieróglifas

 

Interpretação do Livro das Figuras
Hieróglifas de Nicolas Flamel
por Rubellus Petrinus :



Nicolas Flamel é um dos alquimistas mais conhecidos do século XV.

Nicolas Flamel foi um dos raros alquimistas cuja existência é conhecida mesmo nos mais pequenos detalhes.

Nascido por volta de 1330, muito jovem estabeleceu-se em Paris como escrivão público, numa pequena barraca ao lado da igreja de St. Jacques de la Boucherie. Esta profissão era muito lucrativa na Idade Média, quando existia uma enorme massa de iletrados não só nos miseráveis como também na restante população.

Ela comportava não só a redação de atos oficiais e a arte da caligrafia
como a iluminura de manuscritos. Flamel ao que parece, era um
verdadeiro artista nesta matéria. Copiando livros e ornamentando
manuscritos, o escrivão ganhava o suficiente para levar uma vida
financeiramente desafogada.

Consta que teve um estranho sonho. Viu um livro revestido de uma capa de cobre e cujas folhas, que pareciam ser feitas de cascas finas, ornadas de magníficas ilustrações. O anjo que em sonhos lho apresentou disse: 

«olha bem este livro; parecer-te-á obscuro como a todo o mundo, mas um dia verás aquilo que é preciso ver e saberás o que ninguém sabe...Adormecido, estendeu a mão para receber o livro mas o sonho desfez-se e acordou subitamente.»

Este livro mostrado em sonhos a Flamel, ele o descobrirá na realidade como descreve no seu Livro das Figuras Hieroglíficas:
«Eu, Nicolau Flamel, escrivão e vizinho de Paris, neste ano de 1399,
residindo na minha casa da Rue des Escrivains, perto da capela de St. Jacques de la Boucherie. Ainda que tenha aprendido só um pouco de latim devido aos escassos meios dos meus pais, que, apesar de tudo, eram estimados como gente de bem....Assim pois, quando depois da morte de meus pais, ganhava a vida com a nossa arte da escrita, fazendo inventários, contas, travando os gastos de tutores e de menores, veio-me parar às mão, por dois florins, um livro dourado muito velho e grande. Não era de papel nem pergaminho como os demais, mas de córtices (assim me pareceu) de tenros arbustos. A sua capa era de cobre fino, gravado com letras e figuras estranhas. Creio que poderiam ser caracteres gregos ou de outra língua antiga similar, pois sabia lê-lo e não eram letras ou ornamentos, já que dessa percebo um pouco. No interior, as folhas de córtice estavam gravadas com grande perfeição e escritas com buril de ferro, umas letras latinas coloridas, muito belas e claras. Continha três vezes sete folhas; assim estavam numeradas no alto da folha. A sétima não continha escrito algum. Em vez disso, estava pintado, na primeira sétima, um látego e umas serpentes mordendo-se. Na segunda sétima, uma cruz com uma serpente crucificada.»

Seria fastidioso descrever aqui o que podereis ler no livro acima citado mas queremos chamar a vossa atenção para a descrição da Quarta Lâmina.
«Na quarta folha pintou, em primeiro lugar, um jovem com asas nos
calcanhares e com um caduceu na mão, rodeado por duas serpentes, com o qual golpeava um capacete que lhe cobria a cabeça. Pareceu-me o deus Mercúrio dos pagãos. Contra ele, vinha correndo e voando, com as asas abertas, um velho que levava um relógio atado na cabeça e nas suas mãos uma gadanha como a Morte, com a qual queria cortar os pés a Mercúrio.»

Flamel não tinha, na altura em que adquiriu o dito livro, um conhecimento profundo da simbologia alquímica porque nesta primeira Lâmina estão indicadas simbolicamente as matérias necessárias à obra. Por isso fez uma peregrinação a Compostela onde encontrou um tal Mestre Canches, um sábio judeu que lhe teria explicado o simbolismo.

Na quarta Lâmina a simbologia é mais pormenorizada indicando-nos não só as matérias especificadas na Primeira como também parte do modus operandi.

Le Livre Des Figures Hieroglyphiques não é o melhor e mais explícito de Nicolau Flamel e, nem tão pouco Le Sommaire Philosophique e Le Désir Désiré.

Flamel escreveu outro livro menos conhecido mas que é o mais
importante: O Brevière
Na Introdução do Breviário Nicolau Flamel diz o seguinte:
«Eu, Nicolau Flamel, escrivão de Paris, neste ano de 1414 do reinado do nosso príncipe bendito Carlos VI, que Deus abençoou, e após a morte da minha fiel companheira Perrenelle, me tomou de fantasia e de satisfação, recordando-me dela, para escrever em teu favor, caro sobrinho, toda a mestria do segredo do Pó de Projecção ou Tintura Filosofal, que aprove a Deus dispensar a seu insignificante servidor...Segue, portanto, com engenho e entendimento os discursos dos filósofos acerca do segredo, mas não tomes os seus escritos à letra, porque ainda que possam ser entendidos segundo a Natureza não te serão úteis. Por isso, não esqueças de rogar a Deus que te dispense entendimento de razão, de verdade e natureza, para que vejas neste livro, em que está escrito o segredo palavra a palavra e página a página, como eu fiz e trabalhei com a tua querida tia Perrenelle, que recordo imensamente.»

Consta que O Breviário ou Testamento teria sido manuscrito por Nicolau Flamel e seria dedicado ao sobrinho de sua mulher Perrenelle. Daí ele ser extremamente caridoso, escrito em linguagem clara para a época, mas que hoje um alquimista com conhecimentos profundos da Arte poderá entender o que não acontece com os seus anteriores livros.

Por isso de um verdadeiro Testamento se trata.

Ao que parece, o Breviário foi encontrado pelo Mestre Dom Antoine-
Joseph Pernety do qual teria feito uma cópia ilustrada. Mais tarde o
Cavaleiro Denis Molinier, também ele alquimista, adquiriu a cópia de Dom Pernety e anotou nas margens, cuidadosamente, os esclarecimentos complementares que julgou convenientes para a execução desta via, que ele provavelmente fez ou tentou fazer. Essas anotações, embora um pouco confusas e repetitivas, mesmo assim facilitam muito a compreensão do texto.

Resumindo: a obra de Nicolau Flamel tal como a de Ireneu Filaleto é uma via dos amálgamas. O que numa é omisso na outra é descrita quase ao pormenor por esse motivo complementam-se.

In La Alchimie de Flamel ( Le Brevière) d'après manuscrit du Chevalier Denis Molinier (1772). Editions d'Arte Savary, Carcassome, France.

É inegável que Flamel de repente se tornou capaz de assumir despesas enormes com obras de caridade e deu avultadas quantias para a construção de hospitais em Paris e inclusivamente para a construção da igreja de St. Jacques de la Boucherie.

A tradição popular afirma que no século XVII foram descobertos na adega da casa que pertenceu a Flamel por uma empregada muitos frascos de grés empoeirados que teve a ideia de recuperá-los. Assim esvaziou o conteúdo num riacho, fazendo perder com a sua ignorância, a preciosa provisão de pó de projecção.

Lâmina do Livro das Figuras Hieroglíficas de Nicolau Flamel de Arnauld de la Chevalerie (1682) representando uma arcada que Flamel e sua esposa Perrenelle fizeram construir no cemitério dos Inocentes.
Flamel juntamente com sua esposa Perrenelle teriam sido sepultados na Capela de S. Clemente, em St. Jacques de la Boucherie. Mais tarde, as duas sepulturas seriam transportadas para o cemitério dos inocentes, onde o alquimista havia feito erigir uma arcada com motivos simbólicos e onde o adepto e a sua companheira se acham representados em oração.
Posteriormente a pedra tumular de Nicolau Flamel chegara ao museu de Cluny, em Paris, onde actualmente se encontra.

In História da Alquimia, Serge Hutin, Edições MM, Brasil.