A Natureza Mística Sem Véu: Sêfer Pardes Rimonim

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Sêfer Pardes Rimonim - "Pomar de Romãs"

Prefácio

Pardes Rimonim é uma obra clássica da autêntica Cabala escrito pelo proeminente estudioso, Rabino Moshe Cordevero (Ramak).

Um intelecto poderoso, escritor fértil e figura gigantesca na Cabala, Ramak (por volta de 1520-1570) se destacou primeiro nos estudos talmúdicos enquanto estava sob a tutela do Rabino Yossef Caro. No entanto, ele começou seus estudos de Cabalá aos 20 anos com o rabino Shlomo Alkabetz, que era seu cunhado e compositor de Lecha Dodi.

Nos Pardes, Ramak também exibe uma marcada influência filosófica do Rambam (Rabino Moshe Ben Maimon, ou seja, Maimonides), como evidenciado em sua racional abordagem do assunto, sua escolha de terminologia, e pelo seu grande cuidado no uso de uma linguagem que defende a divina “incorporeidade” da Divindade. Na verdade, Ramak com seu trabalho enciclopédico na Cabala anunciou o renascimento do gênio cabalístico que surgiu depois dele em Safed.

Um trabalho abrangente coletando o aprendizado cabalístico daquela época, a versão original em hebraico do Pardes foi um único volume composto por 32 partes e escrito tanto hebraico quanto aramaico. Esta presente tradução para o inglês do Pardes Rimonim é composto por quatro partes e está dividido em tratados e capítulos.

Dos quatro tratados publicados neste volume, Ramak designa o primeiro como “Dez e não Nove”. É composto por 10 capítulos. Fazendo referência ao Sefer Yezirah e “aqueles que estão envolvidos na sabedoria oculta”, sublinha o acordo de que existem apenas 10 Sefirot, assim estabelecendo desde o início a sua integridade numérica. Não somente são as Sefirot 10 em número, mas também Bli Mah, ou seja, sem substância, materialidade ou limites físicos. Isso é importante, pois as Sefirot são entendidas como atributos de Deus; e somente como a Deidade é incorpórea, sem limitações materiais ou

limites, assim também são Seus atributos – as Sefirot.

O segundo tratado é chamado “A Razão da emanação”, composto por 7 capítulos. No capítulo 1 deste

tratado, Ramak aborda a crítica do Rabino Yehudah 'Hayat da declaração do Rabino Azriel - onde ele tenta estabelecer o número de Sefirot como 10, enquanto se refere a um Sefira como um ponto e atribuindo-lhe dimensão geométrica − que tem “...três dimensões, comprimento, largura e profundidade; e quando você multiplica por si mesmo, três se torna nove, que - junto com o espaço que os contém − faça dez”. A base para a crítica do Rabino Yehudah é que essa dimensão implica quantidade; e como uma Sefirá é uma atributo de Deus - Quem está sem limites de dimensão ou quantidade - atribuir dimensão a uma Sefirá implica corporalidade na Divindade. Ramak traz mais clareza a essa questão explicando que as Sefirot não têm participação na materialidade, mas sim, depois que os corpos são derivados deles, então as “Sefirot são as raízes [dos corpos] às quais aplicamos os termos de materialidade apenas por sinônimo”.

No terceiro tratado, denominado “É a Coroa Infinita?”, Ramak fala sobre a confusão demonstrada por alguns cabalistas que fazem a Coroa Superior (Keter) sinônimo do Infinito (Ein Sof), e por implicação

faz-se Ein Sof uma das 10 Sefirot. Ramak rejeita essa noção com apoio extraído das escrituras e da lógica, argumentando que o Emanador é essencialmente distinto da emanação, na medida em que os emanados estão sujeitos aos limites do tempo. Ele diz da Deidade que: “Uma das coisas sobre o Infinito é que é impossível que Ele não exista. Ele é o existente necessário que trouxe o tempo à existência, mas Ele não está sujeito ao tempo”. Ele também cita Yigdal: “Ele é o primeiro, mas não há começo para o Seu começo”. Em vez de o Infinito é o Primeiro de tudo o que vem depois. Nisso forma, Ramak estabelece que Keter é um entre os emanados.

O quarto tratado é intitulado “Substância e vasos”, e tem 10 capítulos que tratam da questão de saber se

as Sefirot são ‘co-substanciais’ com o Emanador ou se eles são apenas vasos Ele começa essencialmente com uma pesquisa sobre a visão do Rabino Mena'hem Recanati sobre o assunto, o que é, com efeito, que o Criador e as Sefirot não são co-substancial. Pelo contrário, as Sefirot são recipientes nos quais “a grande luz do Criador” brilha, e o influxo para eles é uma emanação. Ramak contrasta esta perspectiva com a visão que alega a co-substancialidade da Divindade e do Sefirot. Para isso ele cita o livro Magen David do Rabino David. Ramak então segue isso com uma perspectiva derivada de o Zohar onde ele mantém: “Estas Sefirot são uma alma superior vestindo as dez Sefirot chamadas por nomes isso são vasos. Em outras palavras, as dez Sefirot substanciais são o cérebro e a alma superior dos dez vasos”.

Ramak termina explicando que os nomes, atributos e epítetos refletem as ações do Criador e são todos por causa de Suas criaturas, pois: “Se não fosse por eles, por que Ele deveria ser chamado de ‘Misericordioso’ ou ‘Juiz’?” Assim, não é que O criador ‘tem’ atributos ou nomes. Mas é por meio

desses atributos nos quais o Criador espalha Sua influência no mundo e, portanto, governa todas as suas criaturas.

Talib Din

Desenho que aparece em Pardes Rimonim

Introdução do autor

Assim diz Moshe, filho de Ya'aqov Cordovero. Eu vi que os dias da infância eram uma busca desesperada de desejo, até completar meu vigésimo aniversário. Enquanto minha barba virou

marrom, o Criador me despertou como um homem despertando de seu sono. Eu disse então para minha alma: Quanto tempo você vai demorar tolo e se entregar à embriaguez? Quanto tempo você vai nutrir pensamentos perversos e esquecer o seu Criador? Acorde agora e clame ao seu Deus, visite Seus portões diariamente e repare seu altar quebrado. Minha alma ouviu o chamado e respondeu: Vou me levantar e andar pelas ruas da cidade procurando algum remédio. Eu então ouvi a voz do santo anjo que desceu à terra, meu professor e mestre, o divino cabalista, o sábio Rabino Shlomo Alkabetz, que me trouxe para o santuário de seu palácio e me ensinou.

Ele me disse: Meu filho, deixe minhas palavras confortarem seu coração, incline seus ouvidos e ouça as palavras dos sábios.

Ele me estabeleceu às portas da sabedoria e compreensão - mais doce que o mel - alcançando a profundidade dos mistérios da Torá. Estes eram como mel para mim, e estudamos diligentemente com ele. Ele me ensinou os caminhos do Zohar e me entregou as chaves dos seus portões. Eu me fortaleci e aprendi por dias com espanto, dizendo: Quão bom e doce é esse aprendizado.

Tornei-me filho desta sabedoria e seus seios me alimentaram sempre que tive sede; e nunca esquecerei isso. Como eu era aprendendo, coloquei diante de mim todos os livros do divino Rashb”y e ponderei sobre eles. Meu coração estava como a névoa do mar, e fiquei confuso com a profundidade das muitas investigações. Eu disse a mim mesmo: deixe-me pegar o do escriba tinteiro e organizar as investigações em categorias para aliviar minha mente. Vi do céu que este conselho estava certo e bem diante do Todo-Poderoso, e comecei a inscrever um pergaminho como um lembrete. Eu chamei isso de pomar (Pardes) por vários motivos.

Em primeiro lugar, a sabedoria esotérica (Cabala) é chamada assim.

Em segundo lugar, uma vez que este pergaminho irárestaurar minha alma neste mundo e no próximo, é o pomar que plantei e onde me deliciarei. Seus tratados são os seus rebentos, os seus capítulos as suas romãs. Aí, novas interpretações são postas ordenadamente como as sementes da romã. Por isso é chamado de Pomar de Romãs (Pardes Rimonim).

Achamos adequado dividir este pergaminho em trinta e dois tratados. Estes são os portões que conduzem aos ensinamentos esotéricos da Torá e seus mistérios. Além disso, dividimos os tratados em capítulos - alguns longos e outros curtos - tudo de acordo com o tamanho da investigação. Nós imploramos ao leitor que não entre nos tratados sem as tabelas de conteúdo e a ordem dos capítulos, a menos que Deus me livre, deveria haver dano em vez de lucro. Nós garantimos que quem seguir esta linha ganhará mais compreensão nesta sabedoria. Contudo, ninguém deveria, pensar que apenas ler as explicações duas vezes é suficiente, pois o trabalho é ótimo. Da mesma forma, ninguém deveria deixar um capítulo até que ele o conheça bem, pois mesmo que não repitamos nós mesmos, contamos com o capítulo anterior. Portanto, releia, não deixe um tratado para o próximo, a menos que esteja bem entendido. Então você caminhará com segurança e sem medo.

Dito isto, não nos absteremos de escrever novamente o que já escrevemos em outro lugar.

Moshe Cordevero (Ramak)